《華林國際佛學學刊》： 電子期刊 第六卷‧第二期, 劉屹

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《華林國際佛學學刊》第六卷‧第二期（2023）：266–297; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202310_6(2).0007
（本文屬於專刊《「地方佛教」與「末法」》）

“末法”之後的世界：存續還是毀滅？

劉屹（LIU Yi）
首都師範大學（Capital Normal University）

摘要（Abstract）：很多學者認為佛教的“末法”就預示著世界的終結，乃至有將“末法”與“終末”等同起來的看法。其實佛教的“末法”有兩種意涵：其一，自釋迦佛陀涅槃之時起，就進入“末法”時期，直到釋迦佛法最終在世間消亡。其二，釋迦涅槃後，先後經歷“正法”和“像法”兩個階段，然後進入第三階段“末法”時代，此即“正像末三時說”。無論這兩種中的哪一種意涵，“末法”都是就佛法本身的最終終結而言，並不關係到世界的最終結局。按照印度佛教傳統，釋迦佛滅度之後，未來將有彌勒佛降世。在釋迦佛與彌勒佛之間，衹有人壽增減所決定的從第九劫到第十劫的轉換，並沒有天地毀滅重生的“壞劫”發生。所以理論上，“末法”並不會導致世界的毀滅。然而在部分“中國撰述經典”，如《摩訶摩耶經》《法滅盡經》等，釋迦佛法的消亡，被有意無意地與舊世界的毀滅與新世界的重生聯繫起來。這導致很多學者借用基督教的“終末論”來講說佛教的“末法思想”。本文也將嘗試比較佛教、道教的“劫災說”與基督教的“終末論”之間的異同，並強調東西方宗教在基本的歷史觀和世界觀上存在根本的差異，不宜用西方宗教直線、單向發展的末世概念，來理解東方宗教的宇宙循環論。

關鍵詞（Keywords）：末法、末世、終末論、劫災說

關於作者：劉屹，1972年生於北京，2000年博士畢業於首都師範大學歷史系。現任首都師範大學歷史學院教授，博士生導師，院長，兼任中國敦煌吐魯番學會副會長。專業領域為敦煌學、中古宗教史。已在《歷史研究》《中國史研究》等國內外各種專業學術刊物、論文集上發表專題論文、研究書評、譯稿等近150 篇，出版專著和論文集8 部。2017年以前硏究重心在中古道教歷史與文獻，2017年以來轉向佛教史與佛教文獻硏究。