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《華林國際佛學學刊》第四卷‧第二期（2021）：284-294; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202110_4(2).0012
（本文屬於專刊《佛教的跨地域傳播與佛教寫本研究》）
展開漢傳佛教的世界史：
書廖肇亨教授《倒吹無孔笛》後
王啟元
復旦大學
自從早年學界開展佛教史研究以來，中古以後的明清時代便長期被作為佛法衰落時期來看待，典型的論斷可見諸梁啟超《中國佛法興衰沿革說略》裡的觀點。由此，後人關於明清佛教的研究，亦處於被動地圍繞或回應這一“衰落”預設，證明或者反對此陳說，而陷於窠臼之中無法自拔。此種觀念上的束縛，一定程度上影響了明清佛教研究的視野及方法的更新。因之，即便近年以來嘗試反擊明清佛教“衰落”說的研究頻頻出現，內容亦局限於高僧懿行、宮廷護法或者義學學術復興、社會生活等層面略盡補闕之力；然從宏觀學術的視角來看，明清佛教領域依然稍嫌邊緣。筆者治學選題明清佛教的歷史與文獻，摸索十餘載，深感久困於此一時期海量文獻及複雜人物圈之中，平日無非繁瑣考證，畫地為牢、亦即新近所謂學術“內捲”之中，無可自渡；然仍以明清佛教所函內容之寬廣，遠非今日學界所揭示的範圍。比如近世佛教除中土僧俗互動之外，還有向外拓展的“兩翼”亦由學界漸次闡發。其中一翼，為近世漢藏佛教與明清佛教的內亞性，即印藏及西域佛教對明清王朝的影響，以近年沈衛榮教授及其團隊對元明以來中原宮廷尊奉《大乘要道密集》的考察為代表，開啟了明清“漢藏佛教”話題的研究範式。另一翼則為近世佛教的東亞性及其與海洋的關係，其中尤以研究近世渡日僧等群體研究為代表，這其中海內外研究成果亦已不少。然而，真正將明清佛教東亞性話題推向佛教研究主流的學者仍不甚夥，台灣中研院文哲所研究員廖肇亨教授當為此領域之代表。
廖老師研究明清佛教及文化，自方外詩文戲曲至文學表現，久為學界所重，又因親炙日本荒木見悟教授之門，視野遊於東亞諸國佛教變遷，早已關注到明清東亞海域間基於佛教交流的文化互動。除了對於隱元隆琦、高泉性激、深草元政等中日僧眾的詩文研究外，廖老師也對朝韓、琉球、越南與明清佛教的互動性也有相當的論述。新近廖老師出版的《倒吹無孔笛——明清佛教文化研究論集》（臺北：法鼓文化，2018 年）即在明清佛教的東亞性上展示出相當深厚的功力，並將明清佛教文學、文獻與歷史的研究推向更深層的維度。
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關於作者：王啟元，浙江鄞縣人，復旦大學古籍所博士，宗教學博士後，現為復旦大學中華古籍保護研究院副研究員，從事明清宗教史、地方史研究。專著有《晚明佛教考：從僧俗互動展開》（2022 年將出）《保釐雲間：上海歷史上的神祇、信仰和空間》（合著），合編《關於虹口的記憶》叢書、《佛法與方法：明清佛教及其周邊》、《二十世紀中國佛教的的兩次復興》等。
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