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《华林国际佛学学刊》第四卷‧第二期（2021）：284-294; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202110_4(2).0012
（本文属于专刊《佛教的跨地域传播与佛教写本研究》）
展开汉传佛教的世界史：
书廖肇亨教授《倒吹无孔笛》后
王启元
复旦大学
自从早年学界开展佛教史研究以来，中古以后的明清时代便长期被作为佛法衰落时期来看待，典型的论断可见诸梁启超《中国佛法兴衰沿革说略》里的观点。由此，后人关于明清佛教的研究，亦处于被动地围绕或回应这一“衰落”预设，证明或者反对此陈说，而陷于窠臼之中无法自拔。此种观念上的束缚，一定程度上影响了明清佛教研究的视野及方法的更新。因之，即便近年以来尝试反击明清佛教“衰落”说的研究频频出现，内容亦局限于高僧懿行、宫廷护法或者义学学术复兴、社会生活等层面略尽补阙之力；然从宏观学术的视角来看，明清佛教领域依然稍嫌边缘。笔者治学选题明清佛教的历史与文献，摸索十余载，深感久困于此一时期海量文献及复杂人物圈之中，平日无非繁琐考证，画地为牢、亦即新近所谓学术“内卷”之中，无可自渡；然仍以明清佛教所函内容之宽广，远非今日学界所揭示的范围。比如近世佛教除中土僧俗互动之外，还有向外拓展的“两翼”亦由学界渐次阐发。其中一翼，为近世汉藏佛教与明清佛教的内亚性，即印藏及西域佛教对明清王朝的影响，以近年沉卫荣教授及其团队对元明以来中原宫廷尊奉《大乘要道密集》的考察为代表，开启了明清“汉藏佛教”话题的研究范式。另一翼则为近世佛教的东亚性及其与海洋的关系，其中尤以研究近世渡日僧等群体研究为代表，这其中海内外研究成果亦已不少。然而，真正将明清佛教东亚性话题推向佛教研究主流的学者仍不甚伙，台湾中研院文哲所研究员廖肇亨教授当为此领域之代表。
廖老师研究明清佛教及文化，自方外诗文戏曲至文学表现，久为学界所重，又因亲炙日本荒木见悟教授之门，视野游于东亚诸国佛教变迁，早已关注到明清东亚海域间基于佛教交流的文化互动。除了对于隐元隆琦、高泉性激、深草元政等中日僧众的诗文研究外，廖老师也对朝韩、琉球、越南与明清佛教的互动性也有相当的论述。新近廖老师出版的《倒吹无孔笛——明清佛教文化研究论集》（台北：法鼓文化，2018 年）即在明清佛教的东亚性上展示出相当深厚的功力，并将明清佛教文学、文献与历史的研究推向更深层的维度。
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关于作者：王启元，浙江鄞县人，复旦大学古籍所博士，宗教学博士后，现为复旦大学中华古籍保护研究院副研究员，从事明清宗教史、地方史研究。专著有《晚明佛教考：从僧俗互动展开》（2022 年将出）《保厘云间：上海历史上的神祇、信仰和空间》（合着），合编《关于虹口的记忆》丛书、《佛法与方法：明清佛教及其周边》、《二十世纪中匿佛教的的两次复兴》等。
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