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點擊 此處 返回《華林國際佛學學刊》電子期刊 第五卷‧第二期目錄
《華林國際佛學學刊》第五卷‧第二期（2022）：395–403; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202210_5(2).0012
（本文屬於專刊《「佛教與本土社會」與「禪研究」》）
聖凱《南北朝地論學派思想史》書評
劉伊玲（LIU Yiling）
清華大學（Tsinghua University）
本書的重要特點為，回歸“五門” 與修道論視角，反對將南北道割裂開的敘述。作者認為，地論學派的歷史與思想經過吉藏、智顗、《續高僧傳》的層層重構後，已經偏離了其本來面目。回到歷史文獻中，“佛性門、眾生門、修道門、諸諦門、融門” 五門才是在地論學派內部受到普遍認同的釋經體系。
由於先前的數篇書評已經對本書“由南北二道轉向區域佛教” 的工作進行了較為詳盡的述評，因此本篇書評意圖將重點放在五門釋經體系的重構上。從第五章開始，全書用了近一半的篇幅討論地論學派的五門學說。
一、內容概要
由於《涅槃經》在地論學派中的流行，亦由於如來藏系學說以闡釋佛為核心的特質，佛性論在地論學說中佔據重要位置。作者指出，地論學派的佛性論圍繞三組概念展開：正因佛性與緣因佛性、佛性本有與佛性始有、佛性與心識。地論學派以當常、現常討論佛性本、始有問題。在印度佛教中，當常、現常指真如佛性的潛存和顯現。菩提流支在佛教翻譯中，引入了“真如平等”思想，強調真如以主體修道為媒介通貫於真理與境界兩個向度中，並以“常理”“常心”“常果”描述真如。作為常理的真如對於因位眾生而言皆是本有，而作為常心、常果的真如則為眾生修入聖位後始得。因此，依不同的面向，真如佛性既是本有又是始有。類似的架構亦存在於以佛身討論佛性的架構中。《金剛仙論》認為法身本有，報、應身成佛始有。法、報身都是無為法，但報身需要在佛果位才能借助於了因顯現；應身為法、報身在眾生心中的影像。作者指出，法、報身是含藏型的體用關係，此二者與應身是本際型的體用關係。
……
關於作者：劉伊玲，1996年生，陝西西安人，現為清華大學哲學系在讀博士，研究方向為中國哲學，研究領域為華嚴學、南北朝佛教，導師為聖凱教授。本科與碩士均就讀於清華大學哲學系。發表有論文《〈起信論〉意、意識的詮釋路徑之爭》等。
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