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点击 此处 返回《华林国际佛学学刊》电子期刊 第五卷‧第二期目录
《华林国际佛学学刊》第五卷‧第二期（2022）：395–403; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202210_5(2).0012
（本文属于专刊《「佛教与本土社会」与「禅研究」》）
圣凯《南北朝地论学派思想史》书评
刘伊玲（LIU Yiling）
清华大学（Tsinghua University）
本书的重要特点为，回归“五门” 与修道论视角，反对将南北道割裂开的叙述。作者认为，地论学派的历史与思想经过吉藏、智顗、《续高僧传》的层层重构后，已经偏离了其本来面目。回到历史文献中，“佛性门、众生门、修道门、诸谛门、融门” 五门才是在地论学派内部受到普遍认同的释经体系。
由于先前的数篇书评已经对本书“由南北二道转向区域佛教” 的工作进行了较为详尽的述评，因此本篇书评意图将重点放在五门释经体系的重构上。从第五章开始，全书用了近一半的篇幅讨论地论学派的五门学说。
一、内容概要
由于《涅槃经》在地论学派中的流行，亦由于如来藏系学说以阐释佛为核心的特质，佛性论在地论学说中占据重要位置。作者指出，地论学派的佛性论围绕三组概念展开：正因佛性与缘因佛性、佛性本有与佛性始有、佛性与心识。地论学派以当常、现常讨论佛性本、始有问题。在印度佛教中，当常、现常指真如佛性的潜存和显现。菩提流支在佛教翻译中，引入了“真如平等”思想，强调真如以主体修道为媒介通贯于真理与境界两个向度中，并以“常理”“常心”“常果”描述真如。作为常理的真如对于因位众生而言皆是本有，而作为常心、常果的真如则为众生修入圣位后始得。因此，依不同的面向，真如佛性既是本有又是始有。类似的架构亦存在于以佛身讨论佛性的架构中。《金刚仙论》认为法身本有，报、应身成佛始有。法、报身都是无为法，但报身需要在佛果位才能借助于了因显现；应身为法、报身在众生心中的影像。作者指出，法、报身是含藏型的体用关系，此二者与应身是本际型的体用关系。
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关于作者：刘伊玲，1996年生，陕西西安人，现为清华大学哲学系在读博士，研究方向为中国哲学，研究领域为华严学、南北朝佛教，导师为圣凯教授。本科与硕士均就读于清华大学哲学系。发表有论文《〈起信论〉意、意识的诠释路径之争》等。
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