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點擊 此處 返回《華林國際佛學學刊》電子期刊 第八卷‧第一期目錄
《華林國際佛學學刊》第八卷‧第一期（2025）：123–149; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202505_8(1).0004
（本文屬於專刊《聖地移易視閾下再探淨土宗的起源與發展》）
接引圖中天童起源芻議
崔鵬偉（CUI Pengwei）
（日本）龍谷大學（Ryūkoku University）
摘要（Abstract）：
接引圖，又稱來迎圖，內容多為阿彌陀佛和觀音、大勢至菩薩、以及聖眾們接引眾生往生西方極樂世界的情景。中國現存該類題材的畫作不多，而日本自平安時代以來有大量畫作遺存。其中像日本奈良法華寺所藏《阿彌陀三尊及童子像》（12-13世紀）、京都禪林寺所藏《山越阿彌陀圖》（以下均作於鐮倉時代）、東京國立博物館所藏《阿彌陀聖眾來迎圖》等接引圖中，均繪有童子（天童）。然而各類淨土典籍中關於接引往生的描述中並沒有童子出現。那麼為何這些日本的接引圖中要描繪童子像呢？這些童子在接引往生時有著什麼樣的作用呢？
本文將首先分析佛典中關於“天童”的定義，進而對比中日文獻包括繪畫作品中關於童子形象的刻畫手法之異同，以此探討阿彌陀來迎圖中描繪天童之緣由。
在現存文獻中，天童作為淨土使者最早出現於《日本往生極樂記》中。因此接引圖中描繪童子的想法不太可能是從中國傳入日本的。結合先行研究，我們可以認為日本平安時代的法會中出場的持幡童子是阿彌陀來迎圖中天童的原型，但促成這一現象的誘因應該是源信（942-1017）創建的“迎講”。其思想依據，則是道宣（596-667）的《中天竺舍衛國祇洹寺圖經》中有關祇園精舍無常院中白銀之鐘的相關描述。
關鍵詞（Keywords）：接引圖、天童、源信、迎講、中天竺舍衛國祇洹寺圖經
關於作者：崔鵬偉，2013年畢業於南開大學日語系。自2015年4月開始就讀於早稻田大學大學院文學研究科東洋哲學系，專攻佛教文學。2020年3月以博士論文《日本古代中世における百鬼夜行譚の形成と変容》取得博士學位後，於當年4月開始以助教身份任職於早稻田大學文學部東洋哲學系。2022年6月轉職到龍谷大學世界佛教文化研究中心（RCWBC），任博士後研究員。現主要研究方向為佛教文學以及日本思想史。發表學術論文10餘篇。
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