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点击 此处 返回《华林国际佛学学刊》电子期刊 第八卷‧第一期目录
《华林国际佛学学刊》第八卷‧第一期（2025）：123–149; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202505_8(1).0004
（本文属于专刊《圣地移易视阈下再探净土宗的起源与发展》）
接引图中天童起源刍议
崔鹏伟（CUI Pengwei）
（日本）龙谷大学（Ryūkoku University）
摘要（Abstract）：
接引图，又称来迎图，内容多为阿弥陀佛和观音、大势至菩萨、以及圣众们接引众生往生西方极乐世界的情景。中国现存该类题材的画作不多，而日本自平安时代以来有大量画作遗存。其中像日本奈良法华寺所藏《阿弥陀三尊及童子像》（12-13世纪）、京都禅林寺所藏《山越阿弥陀图》（以下均作于镰仓时代）、东京国立博物馆所藏《阿弥陀圣众来迎图》等接引图中，均绘有童子（天童）。然而各类净土典籍中关于接引往生的描述中并没有童子出现。那么为何这些日本的接引图中要描绘童子像呢？这些童子在接引往生时有著什么样的作用呢？
本文将首先分析佛典中关于“天童”的定义，进而对比中日文献包括绘画作品中关于童子形象的刻画手法之异同，以此探讨阿弥陀来迎图中描绘天童之缘由。
在现存文献中，天童作为净土使者最早出现于《日本往生极乐记》中。因此接引图中描绘童子的想法不太可能是从中国传入日本的。结合先行研究，我们可以认为日本平安时代的法会中出场的持幡童子是阿弥陀来迎图中天童的原型，但促成这一现象的诱因应该是源信（942-1017）创建的“迎讲”。其思想依据，则是道宣（596-667）的《中天竺舍卫国祇洹寺图经》中有关祇园精舍无常院中白银之钟的相关描述。
关键词（Keywords）：接引图、天童、源信、迎讲、中天竺舍卫国祇洹寺图经
关于作者：崔鹏伟，2013年毕业于南开大学日语系。自2015年4月开始就读于早稻田大学大学院文学研究科东洋哲学系，专攻佛教文学。2020年3月以博士论文《日本古代中世における百鬼夜行譚の形成と変容》取得博士学位后，于当年4月开始以助教身份任职于早稻田大学文学部东洋哲学系。2022年6月转职到龙谷大学世界佛教文化研究中心（RCWBC），任博士后研究员。现主要研究方向为佛教文学以及日本思想史。发表学术论文10余篇。
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