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《华林国际佛学学刊》第六卷‧第二期（2023）：266–297; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202310_6(2).0007
（本文属于专刊《「地方佛教」与「末法」》）
“末法”之后的世界：存续还是毁灭？
刘屹（LIU Yi）
首都师范大学（Capital Normal University）
摘要（Abstract）：很多学者认为佛教的“末法”就预示着世界的终结，乃至有将“末法”与“终末”等同起来的看法。其实佛教的“末法”有两种意涵：其一，自释迦佛陀涅槃之时起，就进入“末法”时期，直到释迦佛法最终在世间消亡。其二，释迦涅槃后，先后经历“正法”和“像法”两个阶段，然后进入第三阶段“末法”时代，此即“正像末三时说”。无论这两种中的哪一种意涵，“末法”都是就佛法本身的最终终结而言，并不关系到世界的最终结局。按照印度佛教传统，释迦佛灭度之后，未来将有弥勒佛降世。在释迦佛与弥勒佛之间，只有人寿增减所决定的从第九劫到第十劫的转换，并没有天地毁灭重生的“坏劫”发生。所以理论上，“末法”并不会导致世界的毁灭。然而在部分“中国撰述经典”，如《摩诃摩耶经》《法灭尽经》等，释迦佛法的消亡，被有意无意地与旧世界的毁灭与新世界的重生联系起来。这导致很多学者借用基督教的“终末论”来讲说佛教的“末法思想”。本文也将尝试比较佛教、道教的“劫灾说”与基督教的“终末论”之间的异同，并强调东西方宗教在基本的历史观和世界观上存在根本的差异，不宜用西方宗教直线、单向发展的末世概念，来理解东方宗教的宇宙循环论。
关键词（Keywords）：末法、末世、终末论、劫灾说
关于作者：刘屹，1972年生于北京，2000年博士毕业于首都师范大学历史系。现任首都师范大学历史学院教授，博士生导师，院长，兼任中国敦煌吐鲁番学会副会长。专业领域为敦煌学、中古宗教史。已在《历史研究》《中国史研究》等国内外各种专业学术刊物、论文集上发表专题论文、研究书评、译稿等近150篇，出版专著和论文集8部。 2017年以前硏究重心在中古道教历史与文献，2017年以来转向佛教史与佛教文献硏究。
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