点击 此处 返回《华林国际佛学学刊》主页
点击 此处 返回《华林国际佛学学刊》电子期刊 第四卷‧第二期目录
《华林国际佛学学刊》第四卷‧第二期（2021）：254–283; https://dx.doi.org/10.6939/HIJBS.202110_4(2).0011
（本文属于专刊《佛教的跨地域传播与佛教写本研究》）
陈志远《六朝佛教史研究论集》
新北：博扬文化事业有限公司，2020年
纪赟
新加坡佛学院
六朝即上自孙吴（229—280）,下迄陈代（557-589）,定都南方（多数时候是以淮水为界，但会逐渐南缩）的诸个以汉族统治为主的重要政权。陈志远此书即结集作者倾心于此一佛教时空的研究成果，也是近些年来此一断代领域中佛教研究的重要成果。六朝佛教是一个集结了众多佛教学者仔细耕耘的学术沃土。汤用彤（1893—1964)、宇井伯寿（1882-1963）、冢本善隆（1898-1980）、许理和（Erik Zurcher, 1928-2008）, 严耕望（1916—1996）,任继愈（1916-2009）、方立天（1933—2014）、诹访义纯（1934一）、筱原亨一（Koichi Shinohara, 1941-）等老一辈学者佳作众多，而当代如船山彻、陈金华等海外佛教硕学也在此区间结出了累累学术硕果。
这一段研究成果丰硕，可能一方面是因为此一时期为自东汉（25-220）末佛教之初传后不久，很多研究中国佛教的学者首先都要接触自后汉时期开始的佛教发展，可以说这是一段治中国佛教学者难以跨越的学术门槛；其次，此一时期的材料也大体适中，尤其是与明（368-1644）清（1636-1912）以降佛教资料之浩如烟海相比，这一点就更加明显。虽然陈志远在书中提到“史料匮乏是中古史的根本困境”（页8）, 但这种史料的匮乏比起资料的泛滥在某种程度上又是一种优势。就六朝佛教研究的具体而言，解决史料匮乏之途径，莫过于挖掘寻找新材料与加深解读旧材料。除此之外，就只能从解读范式上的转变着手，并且尽可能多地利用多种学科手段，再在充分参考前辈学人的成果之上下功夫。说到底，这还是“加深解读旧材料”这一路径的延伸。再者，以分裂时期的南方与北方佛教而言，由于南方之传世文献比北方丰富。与此相对，北方之佛教史料则多为石刻碑铭。因此相对而言，前者更易于运用，这也在某种程度吸引了更多学者的关注；最后，相对于北朝佛教的质朴气质与禅修等修行特点，南方的知识、精英倾向也要重于北方。在某种程度上，这更符合中古时期文人学者的气质，这也可能是延及至今，佛教学界依然更重视南朝的潜在因素之一。
……
关于作者：纪赟，文学博士，新加坡佛学院（Buddhist College of Singapore）副教授，兼任教务主任、图书馆馆长。曾出版专著《慧皎高僧传研究》（2009,上海古籍）、《佛教经典观》（2011, 宗教文化）； 译著《汉文佛教文献研究》（2017, 广西师大）、《佛教文献学十讲》（合译， 2019, 中西书局）等；英译汉学术论文四十余篇；学术论文、会议论文与书评三十余篇。
本文是依据《知识共享许可协议》（Creative Commons Attribution）而发行的开源论文。依照此协议，在适当引用原始出处的前提下，本文可以通过任何媒介作无限制的使用、发行与复制。
